0 دشمنان جمهوری؛ بررسی علل اصلی اخراج شاعران از آرمان شهر افلاطونی The Enemies of Republic On the Poet’s Position in Plato’s Utopia http://occidentstudy.ihcs.ac.ir/article_588.html 0 هدف این مقاله بررسی دیدگاهی است که افلاطون در رسالة جمهوری دربارة شعرو شاعران داشته است. کوشش بر آن است تا با خوانشی جزء به جزء از متن رسالهو نیز با بهره گیری از اندیشة برخی مفسران تفسیری یک دست از اندیشة افلاطون وسازگار با آن در این مجال به دست دهیم.مطابق سنت اغلب مفسران که باتوجه به مضمون ده کتاب این رساله سنتیدرست است، خوانش خود را بر کتا بهای دوم، سوم، و دهم متمرکز کرده ایم. 1 The end of this article is to analyze Plato’s view about poem and poets with regardto Republic. Here we try to give as possible as a consistent and homogeneousinterpretation of Plato’s thought.According to the most commentator’s tradition-that with regard to the content often books of this treatise is an appropriate tradition- we will concentrate our attentionon the books second, third and tenth. 1 18 علیرضا اسمعیلزاده برزی alireza esmaeelzade دانشجو Iran Plato Republic imitation poem poets common people

0 بررسی رهیافت اندرو فینبرگ و مارتین هایدگر برای برون‌رفت از فضای تکنولوژیک حاکم Analyzing Feenberg and Heidegger’s Attitude Towards Present Technological World http://occidentstudy.ihcs.ac.ir/article_589.html 0 در این مقاله، پس از نگاهی اجمالی به رهیافت اندرو فینبرگ و مارتین هایدگر برای برون‌‌رفت از فضای تکنولوژیک حاکم[i]، مقایسه‌‌ای میان نگرش این دو متفکر در مواجهه با جهانی که در آن زندگی می‌‌کنیم انجام می‌شود. فینبرگ داخل‌‌ساختن ارزش‌‌های دموکراتیک در طراحی‌‌های تکنیکی را راه‌کار رهایی قلمداد می‌‌کند و هایدگر از آمادگی برای ظهور خدایی نجات‌‌دهنده سخن می‌‌گوید. با وجود آن‌‌که فینبرگ و هایدگر هر دو به جهانی بدیل برای زیست آدمی می‌‌اندیشند، در چگونگی بدیل‌‌اندیشی با یک‌دیگر تفاوت بنیادی دارند. فینبرگ بدیل‌‌اندیشی را در سطح اونتیک دنبال می‌‌کند و هایدگر در سطح اونتولوژیک. با توجه به تفاوت نگرش هایدگر و فینبرگ به خطرهای فضای تکنولوژیک حاکم، نهایتاً توضیح داده می‌‌شود که رهیافت فینبرگ در پارادایمی قرار می‌‌گیرد که هایدگر خواهان گذر از آن است. [i]. از آن‌‌جا که رهایی از فضای تکنولوژیک حاکم در اندیشة فینبرگ و هایدگر هریک به طور جداگانه و مفصل در مقالاتی توسط نگارنده مورد بحث قرار گرفته است و هدف از نگارش مقالة پیش‌‌رو عمدتاً مقایسه‌‌ و فهم دو رهیافت مورد نظر در نسبت با یک‌دیگر است، در بخش‌‌های «مروری بر اندیشة فینبرگ» و «مروری بر اندیشة هایدگر» نگاه فینبرگ و هایدگر به جهان تکنولوژیک در خلاصه‌‌ترین صورت ممکن بیان شده است. 1 In this essay, after regarding a brief overview of Feenberg and Heidegger's views on the current technological atmosphere, their approaches to escaping from this atmosphere will be compared. Feenberg considers emancipation on the basis of democratic values. On the other hand, Heidegger analyzes the present technological world in a more fundamental level, and considers the dangers of modern technology from a different point of view. He talks about preparation of readiness for the advent of a saving God. Finally, It will be explained that considering the differences between their attitudes regarding the dangers of the dominant technological atmosphere, Feenberg's approach belongs to the technological paradigm which Heidegger criticizes 19 38 خشایار برومند khashayar borumand دانشجو Iran khashayar_boroomand@yahoo.com مصطفی تقوی mostafa taqavi Iran Andrew Feenberg Martin Heidegger values in technical designs ontic and ontological changes essence of technology technological controlling approaches salvation

0 تلقی انگلیسی ـ اتریشی از فلسفة تحلیلی Anglo-Austrian Version of Analytic Philosophy http://occidentstudy.ihcs.ac.ir/article_590.html 0 اتریش در دو قرن اخیر فیلسوفان مهمی داشته که عظمت اندیشة آن‌ها برخی را برآن داشته است تا از وجود یک سنت اتریشی در فلسفه سخن بگویند. چون این فیلسوفان در تاریخ فلسفة تحلیلی نقش مهمی ایفا کرده‌اند، بعضی به یک تلقی انگلیسی ـ اتریشی از فلسفة تحلیلی قائل شده‌اند و البته با مخالفت‌هایی نیز مواجه شده‌اند. آن‌ها از این دفاع می‌کنند که در کنار فیلسوفان انگلیسی، فیلسوفان اتریشی نیز سهمی در فلسفة تحلیلی دارند و مخالفان به‌جای فیلسوفان اتریشی از سهم فیلسوفان آلمانی در این گرایش فلسفی دفاع می‌کنند. البته در کنار این دو تلقی انگلیسی ـ اتریشی و انگلیسی ـ آلمانی، یک تلقی انگلیسی ـ امریکایی نیز مطرح است که چون در آن سهم فیلسوفان اتریشی و آلمانی در فلسفة تحلیلی نادیده گرفته می‌شود، چندان بدان توجه نمی‌شود. در این مقاله، نخست ویژگی‌های فلسفة اتریشی بیان می‌شود، سپس تلقی انگلیسی ـ اتریشی از فلسفة تحلیلی و برخی از نقدهای واردشده بر آن بررسی می‌شود. 1 Austria has had some important philosophers which the greatness of their thought, led some to speak of the existence of an Austrian school in the philosophy. And since these philosophers had important role in the history of analytic philosophy, some, pursuing the first group and relying on their idea, believed in an Anglo-Austrian version of analytic philosophy, and of course they confronted some opposition. Beside English philosophers, contribution to the analytic philosophy, they defend of Austrian philosophers, contribution to it, while their opponents defend of German philosophers, contribution instead. In addition to the Anglo-Austrian and Anglo-German versions of analytic philosophy, there is a third version, named Anglo-American version which because of its neglecting Austrian and German philosophers, contributions is not considerable. This paper aimed to express specifications of Austrian philosophy at the first, then to assess the Anglo-Austrian version of Analytic philosophy and some of criticisms against it. 39 54 عبدالرزاق حسامی فر abdorazaq hesamifar دانشار Iran ahesamifar@yahoo.com Austrian philosophy Anglo-Austrian version Anglo-German version Bolzano Brentano Meinong

0 جستارهایی در باب فلسفة تاریخ هردر On Herder’s View about Philosophy of History http://occidentstudy.ihcs.ac.ir/article_591.html 0 یوهان گوتفرید فن هردر (Johann Gottfried Von Herder, 1744-1803) مهم‌ترین متفکر تاریخ است که به دوره‌ها و اعصار تاریخی اهمیت می‌دهد و دیدگاهی متفاوت در مورد ماهیت انسانی و ایده‌ها و رویکردهای تاریخی دارد. او به حالات درونی شرکت‌کنندگان در تاریخ توجه می‌کند و بر عواملی چون زبان، فرهنگ، و دین به‌ مثابة عوامل فردیت و تشخص گروه‌ها و جوامع انسانی اهمیت می‌دهد. او در مطالعات تاریخی خواهان هم‌فکری و هم‌دردی با کلیة اقوام و ملت‌ها و فرهنگ‌هاست و با این تصور، او هدفی کلی برای تمام جوامع انسانی ترسیم می‌کند. به جنبه‌های فرهنگی ماهیت انسانی توجه می‌کند و به همة دستاوردهای بشری در هر مقطع زمانی و مکانی به دیدة احترام می‌نگرد و در زمینة انسان‌شناسی به این محصول فکری او توجه شده است. دستاورد اصلی وی درک و فهم بی‌واسطة پدیده‌های تاریخی است. او به متن تجارب تاریخی وارد می‌شود و با یک فهم عینی و ملموس پدیده‌های تاریخی را بررسی می‌کند. پذیرش تنوع و کثرت فرهنگی و ارزش‌های انسانی در اندیشة هردر در جهت تحقق مفهوم انسانیت مشاهده می‌شود. حرکت کلی پدیده‌های تاریخی را مطابق با مشیت الاهی تعبیر و تفسیر می‌کند و به یک غایت کلی باور دارد. پرسش اصلی مقاله این است که هردر به چه نحو حرکت کلی پدیده‌های تاریخی را، با این تنوع و گستردگی اقوام و ملت‌ها، مطابق با مشیت الاهی تعبیر و تفسیر می‌کند و به یک غایت کلی باور دارد و حرکت و تحول همة ملت‌ها و اقوام را به ‌سوی پیشرفت و تعالی انسان می‌داند. درواقع، رویکرد تاریخی هردر در مواجهه با اعصار و ادوار گذشته به ‌صورتی تحقیرآمیز و تنگ‌نظرانه نبوده است و او ماهیت بشری را نامتغیر و دارای صورتی واحد نمی‌داند. 1 Johann Gottfried von Herder as a great thinker in humanism history cares the periods and eras of history and has a different ideology about humanity nature, ideas and historical points of view. He considers internal postures of historical participants and also the elements such as language, culture and religion as identities of individuals, groups and the human societies. Herder wants the consideration and sympathy with all races, nations and cultures in the history survey and illustrates an ultimate ideal for all societies in this point of view. He cares cultural aspects of personage and respects any human made in each moment and spot which is so important in anthropology. His main output is the conception of historical phenomena without any intervals and so he enters the historical experiences and study human life in a touchable and visible conception way. The cultural relativity theory is well attended in his opinions. He quotes that historical phenomena move according to divine ordinance and human life goes toward evolution and development. 55 76 علی اصغر لامعی ali asghar lameei دانشجو Iran حسین کلباسی اشتری hossein ashtari استاد Iran History providence cultural relativity humanity romanticism attitude Religion Language Culture

0 هگل و اقتصاد سیاسی Hegel and Political Economy http://occidentstudy.ihcs.ac.ir/article_592.html 0 فهم اندیشة هگل نیازمند بازشناسی مفاهیمی است که وی آن‌ها را صریحاً یا تلویحاً به‌کار می‌برد. در این میان دانش اقتصاد سیاسی، که هگل شاهد تولد و شکوفایی آن بود، یکی از حوزه‌هایی است که هگل هم از دستاوردهای آن بهره برده است و هم اندیشه‌های خود را در پرتو دستاوردهای این دانش بسط داده است. این مقاله بر آن است تا نشان دهد که چگونه می‌توان مطالعات تاریخی هگل و نیز مفهوم «مکر عقل» را با روش‌های علمای علم اقتصاد و عناصر اقتصاد سیاسی چون «دست نامرئی» قیاس کرد یا این‌که چگونه فرض عمل آزاد فرد در اقتصاد سیاسی به عنصری کلیدی در اندیشة هگل با سوبژکتیویته گره می‌خورد. همچنین می‌خواهیم نشان دهیم که در اندیشة هگل، وظایف اقتصادی دولت چه قرابت‌هایی با مبانی اقتصاد سیاسی می‌یابد و سرانجام، دفاع از بازار آزاد با مبانی اندیشة هگل تا چه ‌اندازه امکان‌پذیر است. 1 To understand Hegel’s thought we need to recognize concepts he used explicitly or implicitly. Political economy as a science that he himself was looking at its inflorescence is an area that he profit from its achievements and also developed his ideas in light of it. The end of this paper is to show that how we can compare Hegel’s historical studies and the concept of ‘the cunning of reason’ with the methods of economics and some of its elements like ‘the invisible hand’: or how the presupposition of free act of individuals relate to a key concept in Hegel; ‘subjectivity’. Also we discuss about the relation between state’s economical duties in Hegel’s thought and the foundations of political economy, and finally about this that on the basis of Hegel’s thought to some extent we can defense free market. 77 94 علی مرادخانی ali moradkhani دانشجو Iran none@none.non آویسا شهبازی awisa shahbazi دانشجو Iran Political Economy State Subjectivity civil society.77

0 ضرورت خیرهای اولیه و مسئلة بی‌طرفی The Necessity of Primary Goods and the Problem of Impartiality http://occidentstudy.ihcs.ac.ir/article_593.html 0 جان رالز در نظریة خود دربارة عدالت، در حالی که پردة جهل در وضع نخستین را موجب نادیده‌گرفتن تمامی اطلاعات، مقام، موقعیت سیاسی و اجتماعی، و ویژگی‌های روان‌شناختی نمایندگان می‌داند، در چنین وضعی وجود خیرهای اولیه را ضروری می‌داند. علاوه‌‌بر آن، ضرورت مزبور به نظر وی ناقض بی‌طرفی و انصاف در وضع مذکور نیز نیست. در این مقاله، ضرورت مذکور تبیین و بی‌طرفی خیرهای اولیه واکاوی خواهدشد. به‌نظر می‌رسد که بی‌طرفی مذکور چندان که رالز می‌گوید قابل دفاع نیست. 1 In Rawls’s theory of justice, the vein of ignorance cause to ignore all of informations about psychological, political and economical informations, and he sees the existence of primary goods necessary in this situation. Moreover, that necessity in his view doesn’t conflict with fairness and impartiality. In this article we explain this necessity and the impartiality of primary goods and show that this impartiality isn’t so defensible. Keywords: Rawls, the vein 95 107 سیدرضا موسوی seyed reza mousavi استادیار Iran none@none.non

0 نقش ویلهلم دیلتای در پایه‌گذاری علوم انسانی و دفاع از عینیّت آن Wilhelm Dilthey’s Role in the Construction of Humanities and Defense of its Objectivity http://occidentstudy.ihcs.ac.ir/article_594.html 0 ویلهلم دیلتای یکی از فیلسوفان هرمنوتیک دورة کلاسیک است که نقش بسیار مهمی در بسط علم هرمنوتیک داشته است. بیش‌ترین سهم دیلتای در فلسفه تحلیل معرفت‌شناسانة وی از علوم انسانی و دفاع از ارزش و جایگاه آن است. بررسی علل توجة دیلتای به علوم انسانی نشان می‌دهد که دوران دیلتای با طرد کامل علوم انسانی و رشد و بسط بی‌سابقة دانش تجربی یا علوم طبیعی مقارن بود. دیلتای در واکنش به سیطرة علوم طبیعی کوشید تا مقدمات عینیّت‌بخشی به علوم انسانی را فراهم کند و ارج و اعتباری همانند علوم طبیعی برای آن پیدا کند. این مسئله سبب طرح پرسش بنیادین در اندیشة دیلتای شد و آن این‌که فهم و شناخت قطعی، عینی، و معتبر چگونه در علوم انسانی، آن‌چنان که در علوم طبیعی میسر است، امکان‌پذیر است. دیلتای پس از تأمل بسیار به این نتیجه رسید که علت کامیابی علوم طبیعی این است که دانشمندان، برای این علوم، پایه و اساس محکم و روش درستی اتخاذ کرده‌اند. در حالی که علوم انسانی نه پایه و اساس محکمی دارد و نه روش درستی اتخاذ کرده است، لذا دیلتای رسالت خود را از یک سو پایه‌گذاری علوم انسانی و از سوی دیگر تهیه و تدوین روش مناسب برای آن می‌دانست. به‌ همین علت و برای رسیدن به این مقصود، دیلتای کار خود را از 1883 آغاز و تا پایان عمر در پی انجام آن بود. حاصل این تلاش بی‌وقفه نگارش و چاپ چندین کتاب ارزش‌مند است که مقدمه‌ای بر علوم انسانی اولین و تشکل جهان تاریخی در علوم انسانی آخرین آن‌هاست. دیلتای در مقدمه‌ای بر علوم انسانی در اصل پدیداربودن یا امور واقع متعلق به آگاهی، منشأ هر چیزی که وجود دارد (اشیا و احساسات)، را به یک حالت روانی یا درونی فروکاست و بنیاد علوم به‌ویژه علوم انسانی را بر آن استوار کرد و طریق خود‌اندیشی یا درون‌نگری را برای دریافت و یا شناخت آن برگزید، اما بعدها متوجه شد که با این تحلیل نمی‌تواند مشکل عینیّت علوم انسانی را برطرف کند. بنابراین با تغییر نگرش خود، بحث عینیّت‌یافتگی روح را جانشین امور واقع متعلق به آگاهی کرد تا شاید به این طریق هم مشکل فهم را حل کند و هم از اعتبار و عینیّت علوم انسانی دفاع کند. هدف این مقاله بررسی فراز و فرود دیلتای در این راه ناهموار است. 1 Wilhelm Dilthey, one of the classical hermeneutic philosophers, had a great role in the development of hermeneutics. His top most roles in philosophy were to analyze hermeneutics epistemologically and to defend its value and position. Analysis of the reasons why Dilthey paid great attention to the humanities Signifies that his era coincided with complete eradication of the humanities and an unprecedented growth of experimental sciences. Therefore, as a reaction to the supremacy of natural sciences, Dilthey tried to pave the way so that humanities will be objectified and get a valuable position like natural sciences. This idea raised a very basic question in his mind “How is it possible to gain a valid, objective and definite understanding and identification in humanities as in natural sciences? After a great deal of long deliberation, Dilthey concluded that selecting a firm basis as well as a right path helped natural sciences to succeed, while humanities have neither a firm basis nor a right and definite path. Thereafter, Dilthey thought his duty was to establish humanities on the one hand and to provide it with a right path on the other hand. Due to this point, he started his work from 1883 and continued it up to the end of his life. Writing several valuable books was the result of his work in this area .The first one was “An introduction to the human science" and the last one was "Formation of the historical world in humanities."In his first book and under the principal called "phenomentality" or "facts of consiouness", Dilthey declined the origin of everything that exists to a mental or internal moved. he, then, based science and especially humanities on this viewpoint. To achieve his goal, he selected self-reflection and introspection procedure. But later on, he came to know that one cannot solve the objectivity problem with this sort of analysis. Therefore, changing his view, Dilthey replaced “facts of consiouness "with" the objectivity of soul”. By doing this, he intended to solve the problem of understanding and defend the value and objectivity of the humanities. The purpose of this dissertation is to analyze ups and downs of what Dilthey did in this regard. 109 126 روح الله نوری rohollah noori استادیار Iran محمدرضا ریخته گرایان mohammadreza rikhtegaran استاد Iran Wilhelm Dilthey Hermeneutics Humanities