0 پیام اخلاقی فلسفة ریچارد رورتی Moral Message of Richard Rorty's Philosophy http://occidentstudy.ihcs.ac.ir/article_246.html 0 این مقاله سعی دارد نشان دهد که فلسفة رورتی حاوی پیام اخلاقی است. برای این کار لازم است که به محتوای برخی کتاب‌های او، به‌ویژه کتاب‌هایی که بعد از فلسفه و آینة طبیعت تألیف کرده نگاهی بیندازیم. پیام اخلاقی مورد نظر آشکار و پنهان در قالب مفاهیم و اصطلاحاتی از قبیل «همبستگی»، «دموکراسی»، «سیاست‌فرهنگی» در آراء و اندیشه‌های نئوپراگماتیستی او دیده می‌شود. البته رورتی این پیام را در بسیاری از موارد از زبان ادبیات، به ویژه از زبان رمان‌نویسان، بیان می‌کند. البته این تحقیق درصدد آن نیست که اثبات کند که رورتی صاحب یک فلسفة اخلاقی خاص، نظیر آنچه در کانت می‌بینیم، است، چرا که او خود از منتقدان سرسخت اخلاق کانتی است. رویکرد نئوپراگماتیستی و انتقادی رورتی به اخلاق کانتی تحت‌تأثیر پراگماتیسم دیویی و جیمز و نیز تحت تأثیر فلسفة لویناس است. 1 The present article tries to show that Rorty's philosophy has some moral message. To do so, we have to look at the contents of some of his books and in particular After Philosophy and The Mirror of Nature. The above-mentioned moral message may be, implicitly or explicitly, seen in his neo-pragmatist ideas and thoughts in the form of concepts and terms such as "solidarity", "democracy", and "cultural politics". In many places, of course, Rorty expresses this message in literary language and in particular through novelists. The present study, of course, is not intended to prove that, like Kant, Rorty has some philosophy of morality; since he is one of the stubborn critics of Kantian morality. Rorty's neo-pragmatist and critical approach to Kantian morality is influenced by pragmatism of Dewey, James and Levinas' philosophy. 1 14 محمد ‌ اصغری Muhammad Asghari استادیار گروه فلسفة دانشگاه تبریز Iran solidarity cultural politics Pragmatism moral progress and Rorty

0 ایران فرهنگی: تعامل یا تقابل با هویت غرب Cultural Iran: Interaction or Encounter with the Identity of the West http://occidentstudy.ihcs.ac.ir/article_247.html 0 ایران فرهنگی ازجمله حوزه‌های اصلی فرهنگی ـ تمدنی در جغرافیای هویتی امروز است که همواره مورد توجه پژوهشگران و اندیشمندان بوده است. میراث فرهنگی ـ تمدنی که به واسطة عناصر و مؤلفه‌های مشترک زبانی، فرهنگی، و اجتماعی پدید آمده است، حاصل تجربة تاریخی طولانی‌ای است که با پیوند دادن معرفت و هویت «خودآگاهی تمدنی» را به بار آورده است؛ معرفت به میراث غنی مشترک میان کشورهای منطقه و هویتی برآمده از عناصر و مؤلفه‌های درونی و بومی. هویت ایران فرهنگی همچون سایر هویت‌ها، همواره با هویت‌های دیگر تمدن‌ها، ازجمله تمدن غربی، در تعامل و یا تقابل بوده است. هویتی که تلاش می‌کند داعیة جهان‌شمولی و همه‌گستر خود بر سایر هویت‌ها و تمدن‌ها را اثبات کند. پژوهش حاضر تلاشی است در جهت روایت هویت ایران فرهنگی به گونه‌ای که نسبت تعامل و یا تقابل آن با هویت غربی تبیین شود و اگر گونه‌ای تقابل در این رابطه وجود داشته باشد با ارائة روشی مناسب آن را به فرصتی برای تعامل تبدیل کند و با ارزیابی موقعیت و جایگاه ایران فرهنگی و ظرفیت‌های تاریخی، تمدنی، هویتی، دینی، و زبانی آن در جهت نقد استیلای فرهنگ و هویت غربی برآید. نوع مطالعه در این نوشتار توصیفی ـ تحلیلی است که با استفاده از روش کتابخانه‌ای و بهره‌گیری از منابع اینترنتی صورت می‌پذیرد. 1 The "cultural Iran" is one of the main cultural-civilizational fields in the today geography of identity which has always attracted attention of researchers and thinkers. Having come into being because of common linguistic, cultural, and social elements and components, the cultural-civilizational heritage is a product of long historical experience which has linked knowledge and identity, and brought about "civilizational self-consciousness". This is knowledge of a rich heritage shared by the countries of this region on the one hand, and an identity produced by internal and domestic elements and components. Like all other identities, the identity of cultural Iran has been always interacting with or encountering identities of other civilizations among which we may mention the western identity. And the latter is an identity which is trying to impose to other identities and civilizations its own claim for universalism. The present study is an attempt made to describe the identity of the cultural Iran in such a way that its interacting or encountering relation with the above-mentioned identity may be explained; and if there is some kind of encounter, introducing a proper way, the present article tries to change it to an opportunity for interaction. To do so, relying on an understanding of the position of the cultural Iran as well as its cultural position, historical, civilizational, identity, religious, and linguistic capacities, the present article attempts to criticize domination of the western culture and identity. In this writing, the authors have adopted a descriptive-analytical methodology which is done while making uses of library methods and internet sources. 15 37 سیدجواد امام‌جمعه‌زاده Seyyed Javad Emamjomezadeh استادیار گروه علوم سیاسی دانشگاه اصفهان Iran مجید نجات‌پور Majid Nejatpour Iran حمید زنگنه Hamid Zangeneh کارشناس ‌ارشد رشتة فلسفه غرب دانشگاه اصفهان Iran بهروز زرین‌کاویانی Behrooz Zarrin Kaviani کارشناس ‌ارشد رشتة علوم سیاسی دانشگاه تربیت مدرس Iran cultural Iran Man National Identity West Rationalism Religion Language

0 غرب‌شناسی ایرانیان براساس نظرات استاد کریم مجتهدی Occidentalism by Iranian According to the Ideas of Prof. Karim Mojtahedi http://occidentstudy.ihcs.ac.ir/article_248.html 0 در دوران معاصر، توانایی علمی در حوزة فناوری و سلطة سیاسی غرب همواره برای جوامع دیگر مسئله بوده‌است؛ نوع تصوری که ایرانی‌ها از غرب دارند به‌سبب ویژگی استعماری آن اغلب با ساده‌انگاری‌ وسطحی‌نگری‌ همراه بوده است. در این زمینه، نگاه مناسب به غرب مستلزم شناخت دقیق، مبنایی، عمیق، و همه‌جانبة آن است. جلوه‌ها و تبلورهایی از غرب، در دوران تمدنی‌اش، در قالب اندیشه‌ها، دیدگاه‌ها و برجسته‌شدن متفکران غربی به همراه انتقال آثار آن‌ها در کشورهای غیر‌غربی ظهور پیدا ‌کرده ‌است. ایران هم یکی از این کشور‌هاست که در دوران معاصر در معرض این ظهور و بروزها بوده ‌است. در این زمینه، تاریخ آشنایی ایرانیان با جلوه‌ها و تبلورهای غربی از لحاظ تاریخی و اندیشه‌ای در وضعیتی که هنوز شناخت غرب موضوعی جدی است از کارهای ضروری است. یکی از فعالان علمی و پژوهشگران فعالی که به پژوهش غرب‌شناسی ایرانیان پرداخته تا هم غرب را معرفی کند و هم با این معرفی خودشناسی ایرانی‌ها از خودشان را بیشتر کند، کریم مجتهدی است. کار وی هم آراء یک ایرانی در زمانة خودش به غرب را نشان می‌دهد و هم نگاه ایرانیان دیگر به غرب را بررسی می‌کند. در این مقاله به جنبة دوم اثر او پرداخته‌ایم. شناخت از زاویة نگاه فلسفی، که مجتهدی روی آن تأکید می‌کند، از این جهت اهمیت دارد که معتقد به پایه‌گذاری تمدن امروزی غرب بر مبانی فلسفی است. در این مقاله، آراء مجتهدی از تصور و نگاه ایرانیان دربارة دورة جدید معاصر غرب، اندیشمندان مؤثر و کارهایی که ایرانیان در ارتباط با آن انجام داده‌اند، بررسی و پردازش شده است. روش این مقاله توصیفی ـ تحلیلی است. یافته‌ها هم نشان می‌دهد که در ارتباط با غرب، فعالیت‌هایی از جانب ایرانیان طرفدار غرب، مانند ملکم، آخوندزاده، حسینقلی آقا، و موافقان بهره‌گیری از داشته‌های مناسب آن، مثل سیدجمال و ملاعلی زنوزی صورت گرفته‌است. همچنین نشان می‌دهد شناخت ایرانیان از غرب نه تنها مناسب نبوده بلکه نادرست و با سوء فهم همراه بوده و در نتیجه فایده‌ای اساسی برای جامعة ایرانی در‌بر‌نداشته است. 1 In the contemporary era, the Western scientific capabilities in the field of technology and her political domination have been two important issues for other societies. The idea Iranians have of the West, because of her colonialist character, is mostly accompanied by some oversimplifications. In this regard, a proper view to the West requires accurate, fundamental, deep, and comprehensive knowledge of her. In the non-western countries, some manifestations of the West have appeared in the form of ideas and views as well as emphasis put on the western thinkers and their works in their civilizational era. Iran is one of these countries which has been, in the contemporary era, subject to such manifestations. In this concern, and while knowledge of West is still a serious issue, [study of] the history of Iranians' familiarity with the western manifestations, in their historical and intellectual terms, is among necessary duties. One of the vigorous scientists and researchers who discusses studies of the West done by Iranians is Karim Mojtahedi. While doing this, he introduces the West; and, through this introduction, Iranians may know themselves in a better manner. His work shows the ideas of an Iranian of the West in his own time; and, at the same time, it discusses the ideas of other Iranians of the West which, in the present article, more emphasis has put on it. Knowing from a philosophical point of view, on which Mojtahedi puts emphasis, is important since he thinks that the contemporary civilization of the West has been founded on philosophical foundations. The present article discusses and processes ideas of Mojtahedi, views of Iranians to the contemporary modern time of the West, [western] influential thinkers, and works done by Iranians in this field. The methodology employed in the present article is a descriptive-analytical one. Findings show that, concerning the West, some works have been done by Iranians such as Malkom, Akhundzadeh, and Hosseinqoli Aqa which had some sympathy toward the West. Also, some works have been performed by Iranians like Sayyid Jamal and Mulla 'Ali Zunuzi who were of the opinion that the West's achievements should be employed. Also, the article shows that not only Iranians knowledge of the West has not been a proper one, but also it has been false and accompanied by some misunderstanding; and, as a result, it has been of no use for Iranian society. 39 68 عبدالرحمن حسنی‌فر Abdolrahman Hasanifar استادیار دانشگاه آزاد اسلامی Iran Occidentalism West modern philosophies karim Mojtahedi contemporary history of Iran

0 مبحث اخلاق در آثار فریدریش نیچه Morality in Works of G. W. Friedrich Nietzsche http://occidentstudy.ihcs.ac.ir/article_249.html 0 در آثار نیچه مسیحیت نمونة برجستة اخلاق بندگی به حساب می‌آید. چرا‌که ضعف را به جای قدرت و درخشش انسانی می‌نشاند. از چشم‌انداز انسان مسیحی، صفت انسانِ خوب فروتنی و خیر‌خواهی است. نیچه هر دستگاه اخلاقی از این دست را اخلاق مسیحی می‌خواند و بسیاری از اصول اخلاقی پذیرفتة دنیای مدرن را زیر همین عنوان مسیحی هدف انتقاد قرار می‌دهد. نیچه نقش یهودیت را نیز در انحطاط انسان آن‌چنان جدی می‌بیند که آن را سمبل ارزش‌های گونة پست‌تر انسان در مقابل انسان‌های والا قرار می‌دهد. وی نبرد این دو دستگاه ارزشی را نبردی تاریخی می‌داند که علی‌رغم پیروزی تاریخی گونة منحط وپست، همچنان ادامه دارد. از سویی دیگر، مسئلة اخلاق و ارزش‌ها در دنیای مدرن را می‌توان مهم‌ترین دغدغة فکری نیچه دانست. در دنیای جدید با سست شدن پایه‌های متافیزیک، که نیچه از آن به «مرگ خدا» یاد می‌کند، پایه‌های اخلاق و ارزش‌های سنتی نیز سست می‌شود چراکه، به اعتقاد نیچه، اخلاق حاکم ارزش‌های خود را در قالب دستوراتی از منبعی برین و ماورایی مطرح می‌کند. اکنون با بی‌اعتباری جهان برین ارزش‌های اخلاقی نیز دچار اضمحلال می‌شود وانسان با بحران نهیلیسم روبه‌رو می‌شود. در چنین شرایطی، نیچه مدعی خلق ارزش‌های جدیدی است. سؤال مطرح دراین مقاله این است که ماهیت ارزش‌های اخلاقی که مرگ آن‌ها فرا رسیده چیست و خاستگاه آن کجاست؟ و اخلاق مورد نظر نیچه در پرتو چه امری نمایان می‌شود؟ 1 In Nietzsche works, Christianity is considered as a prominent instance of the slave morality, since it takes weakness as human power and brightness. For a Christian, a good man is a humble and good-wishing one. Nietzsche considers each and every moral system of this kind as Christian morality and criticizes many moral principles accepted by the modern world under this title. He thinks that Judaism has played such an important role in man's decline that he takes it [Judaism] as a symbol of values of lower species as compared to higher human beings. According to him, conflict between two value systems is a historical conflict which, in spite of historical victory of the declined and lower species, is still continuing. On the other hand, "morality" and "values" in the modern world may be considered as his most important intellectual concern. In the modern world in which the foundations of metaphysics become unstable (of which Nietzsche speaks as God's death), foundations of traditional morality and values become unstable as well, since the ruling morality introduces its own values as instructions issued by a lofty and meta-natural source. Now that the supra-natural has been invalidated, moral values are dissolving as well, and man faces the crisis of nihilism. Under such circumstances, Nietzsche claims for creation of new values. The questions discussed in the present article are "what is the nature of moral values whose death has come and where is their source? And, in the light of which point, the morality by Nietzsche, will appear?" 69 95 یزدان کیخسرو دولتیاری Yazdan Keykhosrow Dolatyari کارشناس ‌ارشد مطالعات منطقه‌ای دانشگاه علامه ‌طباطبایی Iran روح‌الله محمدی Ruhollah Mohammadi کارشناس ‌ارشد مطالعات اروپا دانشگاه علامه طباطبایی Iran Friedrich Nietzsche Morality renewal of value critique if modernism superman

0 دریدا: واسازی، از نقد مابعدالطبیعة غربی تا سیاست Derrida, Deconstruction, from Critique of the Western Metaphysics to Politics http://occidentstudy.ihcs.ac.ir/article_250.html 0 به نظر دریدا، منشأ خشونت و دیگرستیزی موجود در ساحت سیاست غربی تفکر متافیزیکی است؛ سنت متافیزیک غربی، از افلاطون تا هوسرل، جایگاه اصلی و اولیة دیگرستیزی سیاسی است. این تفکر با نفوذ به تمامی ساحت‌های اندیشه و عمل انسان غربی، راه را بر بینش و کنشی دیگرخواه بسته است. دریدا با نقد ِمصادیق این دیگر‌ستیزی، می‌کوشد سیاستی دیگرگون بیا‌فریند. این مقاله پژوهشی در ماهیت نقد دریدا از سنت متافیزیکی در مرحلة نخست، و نحوة ارتباط این نقد با سیاست واسازانه در مرحلة بعد است. 1 According to Derrida, violence and xenophobia existing in the western politics have their roots in metaphysical thought. The western metaphysical tradition, from Plato to Husserl, is the main and primary source of political xenophobia. Having influenced all fields of the western man's thought and practices, this thought has closed the way to all tolerating and xenophile ideas and practices. Criticizing instances of such a xenophobia, Derrida tries to create a different politics. The present article is, firstly, a research in the nature of Derrida's critique, and then, it discusses the way this critique relates to deconstructive politics. 97 117 یوسف شاقول Yusef Shaghul عضو هیئت علمی گروه فلسفة غرب دانشگاه اصفهان Iran سید‌رحمان مرتضوی Seyyed Rahman Mortezavi دانش‌آموختة کارشناسی‌ارشد فلسفة غرب دانشگاه اصفهان Iran Derrida Deconstruction Metaphysics Politics xeno

0 جلال آل‌احمد، غرب‌زدگی و ضرورت بازگشت به سنت Jalal Al-Ahmad, Occidentosis and Necessity of Return to Tradition http://occidentstudy.ihcs.ac.ir/article_251.html 0 این مقاله در صدد است تا دریافت جلال آل‌احمد از معنا و مفهوم «غرب و غرب‌زدگی»، تلقی او از علل و ریشه‌های پدیدار تاریخی غرب‌زدگی و نیز فهم وی از سنت و دلایل ضرورت بازگشت به سنت را، که نقشی اساسی در شکل‌گیری فضای ذهنی (پارادایم) تفکر اجتماعی ما ایرانیان در دورة معاصر ایفا کرده‌اند، به‌خصوص در قیاس با بصیرت‌های بنیادین متفکر معاصر، سید احمد فردید، مورد نقد و بررسی قرار دهد. پارادایمی که پس از گذشت حدود نیم‌قرن از زمان ظهور آن بر ذهن و اندیشه و فضای اجتماعی جامعة ایرانیان غلبه دارد. 1 The article seeks to criticize Jalal Al-ahmad's conceptions, in particular in contrast to Iranian contemporary thinker, Ahmad fardid's profound insigts, of the concepts of the West and Westrnizaton, his understanding of social, historical causes of Westernization and also his realization of tradition and necessity of return to it, which have had a very basic role in the formation of the paradigm of Iranians' social thought in contemporary history. It is worthy to mention that Al-ahmad's social thought paradigm has domination in Iranaian recent social sphere yet after about the past of half a century from being written his Westernization. 119 146 بیژن عبدالکریمی Bijan Abdolkarimi استادیار دانشگاه آزاد اسلامی Iran Al-ahmad Fardid the West westernization tradition Modernity Technology

0 آیا نگاه منفی کانت به مابعدالطبیعه به معنای نفی مطلق مابعدالطبیعه است؟ Is Kant's Negative Look at Metaphysics the Same as Absolute Negation of Metaphysics? http://occidentstudy.ihcs.ac.ir/article_252.html 0 در این مقاله، دیدگاه کانت دربارة مابعدالطبیعه بررسی شده است. پس از بیان معانی لغوی و اصطلاحی واژة مابعدالطبیعه دراندیشة ارسطو، به نظام‌های مختلف مابعدالطبیعی از افلاطون تا دکارت و پیروان او اشاره شده است. سپس معانی مابعدالطبیعه در فلسفة کانت بررسی شده و جنبه‌های مثبت و منفی آن در فلسفة او مورد بحث قرار گرفته است. مقاله به این نتیجه می‌رسد که کانت مابعدالطبیعه به معنی سنتی کلمه (یعنی علم نظری یقینی به خدا و جهان و نفس) را (تحت‌ تأثیر اندیشة‌ هیوم) نفی می‌کند؛ اما مابعدالطبیعه‌ به معنای پشتیبان نظری علم تجربی را می‌پذیرد و برای موضوعات مطرح در مابعدالطبیعه سنتی نیز نقش نظام‌بخش در نظر می‌گیرد. او اذعان به وجود عینی موضوعات مطرح در مابعدالطبیعة سنتی را برای عرصة‌ عقل عملی نگه می‌دارد. 1 In the present article, Kant's view concerning metaphysics has been studied. Having explained lexical and terminological meaning of the term "metaphysics" as understood by Aristotle, the authors have made mentions to various metaphysical systems from Plato to Descartes and his followers. Then, the meaning of the term, as understood in Kant's philosophy, has been studied; and its negative and positive aspects in his philosophy have been discussed. After that, the article comes to the conclusion that, influenced by Hume's ideas, Kant negates metaphysics in its traditional sense (i.e. theoretical and certain knowledge of God, world, and soul). But, he accepts metaphysics in the sense of theoretical support of empirical science, and considers a systematizing role for issues discussed in the traditional metaphysics as well. He leaves confession to objective existence of issues posed in the traditional metaphysics to be discussed in the field of practical reason. 147 162 صدیقه موسی‌زاده Sediqeh Musazadeh دانشجوی دکتری فلسفه دانشگاه تبریز Iran حسن فتحی Hasan Fathi دانشیار گروه فلسفه دانشگاه تبریز Iran Kant Metaphysics Dogmatism critique of reason transcendental dialectic